Введение. Настоящее исследование выполнено на стыке стремительно развивающихся дисциплин синтезирующего типа - лингвокультурологии и когнитивной лингвистики, и обращено к актуальной проблеме современного антропоцентрического языкознания - реконструкции национальных языковых картин мира. Статья посвящена выявлению особенностей репрезентации «одежного» кода в русской и чувашской языковых картинах мира путем сравнительно-сопоставительного семантического анализа лексической категории «детали одежды». Особое внимание в работе уделено лексемам «ворот» / «воротник» (чув. çуха), «карман» (чув. кĕсье), «подол» (чув. аркă), «рукав» (чув. çанă). Материалы и методы. Материалом исследования послужили языковые примеры, отобранные из русских и чувашских толковых, фразеологических, диалектных словарей, а также контексты, извлеченные из фольклорных сборников. При осуществлении исследования автором использованы следующие методы: сплошная выборка языковых примеров, анализ словарных дефиниций, концептуальный и контекстологический анализы, сопоставительный метод. Результаты исследования. В результате исследования установлено, что лексическая категория «детали одежды» широко репрезентирована в русском и чувашском языках. Межъязыковые отношения между анализируемыми в настоящей работе лексемами строятся по принципу пересечения. В ходе анализа фактического материала выявлены универсальные черты и национально-специфические особенности языковой репрезентации лексической категории «детали одежды». К универсальным чертам следует отнести то, лексема «карман» актуализирует в обоих языках общее значение наличия / отсутствия денег и тесно связанные с данным значением мотивы - воровство, взяточничество, бедность; лексема «подол» обладает гендерной маркированностью и семантически соотносится с представительницами женского пола. Национально-специфическая черта русской языковой картины мира обусловлена сходной ассоциативно-образной организацией лексем «ворот» / «воротник» и «шея». Яркая особенность чувашской лингвокультуры связана с наличием в ней концептуальной оппозиции «женский подол - мужская рука». Заключение. Результаты настоящего исследования призваны содействовать дальнейшему изучению репрезентации «одежного» кода в аспекте различных культур и языков.